孟母三遷議論文4：

　　從記事開始，便聽著《孟母三遷》這個故事一直到現在，99.9%的老師、長輩以及同學都認為孟母三遷是明智之舉，令人贊嘆不已。但是，他們與孟母一樣，沒有認識到遷家之舉的阻礙因素。

　　首先是經濟因素，這是一個根本原因，是孟母遷家的最大的一個因素。自古以來，便有生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑這一說。而生產力與經濟基礎，說明白點就是資金問題。眾所周知，孟子從小與孟母相依為命，孟母的唯一工作是織布，在當時，靠織布為生的又何止孟子一家，孟母一人之力又能織出多少布來。所以，孟子家的收入可謂是微乎其微。試問，孟母從何而來如此“龐大”的一筆經費用來三遷呢?

　　其次，歷史遺留問題，即孟家的老房與孟家祖宗的“遺留物”。在中國，特別是在古代封建國家，對于自家祖上留下來的物品尤其是房屋這一類，不管是好或是壞，必須要承襲。祖宅就好比一個國家的都城一樣，象征著國家的根基所在，不在滅國與換朝之際，不得隨意搬遷。何況，孟家還有N代的祖宗牌位呢，這些都是孟家祖宗的“產物”，又豈是說換位就換的嗎?有了這些“產物”的阻礙，遷家就不再是一件輕松的事。

　　再者，人際交流與戶籍問題。在某個地方待久了，絕對會對這個地方與這個地方的人們產生感情，何況是故鄉與故鄉的親人呢!這就會動搖一個人的決策。搬家到另一處時，開始必然會應為陌生而產生膽怯的心理，這時，就必須去適應，去融入其中。在這一期間，這些不利因素會對人的心理造成一定的壓力。此時的孟子，是一個什么事都只懂得效仿、什么道理都不明白的頑童，要他跨越這一道坎去蹲在私塾的墻外“學習”，這是難以做到的。現今，大多數孩子對父母親的這種做法只會覺得厭惡。最后一個主要阻力，戶籍。戶籍記載著一個人的終生基本信息，而這些信息要與這個人 “同生死”，休想擺脫它。在現代，戶籍直接影響著一個人的工作與學習，甚至，沒有戶籍，就不能夠稱之為公民。縱然在古代沒有那么潮流的戶籍本，也有記載個人信息的記錄簿。因此，這也是孟母遷家的又一難以解決的問題。

　　有了這一系列的難題，孟母遷家還是明智的，令人贊嘆的嗎?畢竟：學習是自己的事。

　　孟母三遷議論文5：

　　孟母三遷的故事在民間廣泛流傳，今天又重新聽過很是發人深省。孟母為了讓孩子有個好的熏陶，從辦白事的鄰居搬走，又從殺豬的鄰居遷出，最后搬到了學堂旁，讓朗朗的讀書聲伴隨著孩子成長。這個故事雖然不是要求我們，做家長的要把家都搬到學堂旁，但是確實給我們一個啟示：環境對人的影響是很重要的。

　　我家門前有個收廢品集中點，他們的孩子就在一堆一堆的廢品中成長著，我在想這個孩子學到的是什么呢?我家門前有個買舊自行車的點，他們的孩子看到的、聽到的又是什么?賣菜的、買黃盤的等等這些農民工的孩子，他們應該有什么樣教育和生活環境? 誰來管理這樣的生活環境?

　　我周圍的同事和朋友，他們孩子的教育和環境，也十分另人擔憂。現在的父母還有“三遷”的能力嗎?這可能會被大家認為是杞人憂天。難道真的是杞人憂天嗎?茫然。

　　孟母三遷議論文6：

　　儒家學派位列第二的宗師，亞圣孟子孟軻，其母為了他能學好，向上，在他兒時曾數次搬家，擇鄰而居。這就是著名的“孟母三遷”的故事。這個故事，最早見于西漢著名《詩經》學者韓嬰的《韓詩外傳》和著名經學家、目錄學家、文學家劉向的《列女傳》等文獻中。后來，東漢著名歷史學家班固的妹妹班昭寫過《孟母頌》，西晉著名文學家左思的妹妹左棻寫過《孟母贊》，南宋時期出現的童蒙課本《三字經》有“昔孟母，擇鄰處;子不學，斷機杼”等句子。總而言之，在我國，孟母三遷的故事，歷代傳播不輟，已經達到了婦孺皆知的程度。

　　故事一樣，但各種文獻版本的文字略有不同。其中有一種《列女傳·母儀》的版本如下：“鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居處子也。’乃去，舍市傍。其嬉戲為賈人炫賣之事。孟母又曰：‘此非吾所以居處子也。’復徙，舍學宮之傍。其嬉游乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之。及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。”大致意思是，孟子家原本鄰近陵墓。少年孟子便在墓園里玩耍，學人家哭喪的樣子。孟母認為這個地方不利于兒子的成長，于是將家搬到一處市場的旁邊。不料，孟子又學起了商賈那一套自賣自夸的本事。孟母認為這個地方也不利于兒子的成長，于是再一次搬家，搬到了一所學堂的旁邊。這一回，孟子的游玩項目就變成了模仿儒生扮演祭祀、社交禮儀。這一下，孟母滿意了，認為這個地方有利于兒子的成長，于是定居下來。后來，孟子進了學堂，接受了儒家“六藝”( 禮、樂、射、御、書、數)教育，終于成為名聲赫赫的一代大儒。

　　人們不斷講述孟母三遷的故事，傳遞的主要信息是：為了孩子的健康成長，應該選擇一個良好的生活環境。具體地說，孟子之所以日后成為大儒，那是因為他有一個英明的母親，在他少年時代將家搬遷到了一所學校的旁邊。即，在孟子的成長過程中，“近朱者赤”的規律起了作用。

　　但實際上，同樣的故事，我們也可以有如下不一樣的解讀：孟子之所以日后成為大儒，并非因為他母親知性，喜歡儒家禮儀，使兒時的孟子能居住在一所學校的旁邊，而是因為他母親好動，喜歡搬家，使兒時的孟子能在陵墓、市場、學校等不同地方居住過。根據孟子說過“盡信《書》，則不如無《書》”等開明通達的話語，到處宣揚“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想，其著作文字如汪洋大海，滔滔雄辯，精彩紛呈，教育起梁惠王、齊宣王等君主來，如同教訓童蒙弟子……等等情況，可以肯定，孟子不是一個書呆子。我認為，孟子民本思想的形成，跟他兒時曾經在靠近陵墓、市場的貧民區居住過有直接關系;孟子言行的富有表現力與感染力，跟他曾經模仿喪家哭喪、模仿商賈叫賣——相當于系統學習過表演課程——有密切關系。

　　孟母三遷，“遷”字固然重要，“三”字也不可忽視。倘若孟子的家一直是位于一所學校旁邊的，他的人生道路很可能跟大多數生活環境良好、“品學兼優”的孩子一樣，循規蹈矩，終無大成。數次搬遷，使孟子有機會接觸了解社會各階層，有機會學習民間多種技藝，這才是孟子成才的奧秘所在。孟子如此，孔子更是如此。孔子出身貧賤，所以“多能鄙事”(哭喪，吹拉彈唱之類技藝)，喜歡到處走動，青年時期到周都(今天洛陽)向老子求教，中年時期到齊國求職，老年時期花十余年周游列國。沒有貧賤的出身，沒有四處漂泊的閱歷，很難想象，孔子會成為萬世師表的圣人。從小居住在一個安全斯文的地方，一直受著良好的文化教育，從未見識過市井百姓的生活，這樣的人，是成不了孔子孟子這樣能夠影響歷史的人物的。充其量，能成為魯哀公、梁惠王、漢獻帝、劉禪、李后主之類的悲劇人物。魯哀公向孔子請教時，描述自己的人生經歷是：“寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”“生于深宮，長于婦人之手”的話，屢見后人引用。例如，曹操用以指漢獻帝，王國維用以指李煜，毛澤東用以指高干子女。

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