國華取印

　　【國華取印】

　　《宋史·曹彬傳》:“曹彬字國華，真定靈壽人也。父蕓，成德軍節度都知兵馬使。彬始生周歲，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。彬左手持干戈，右手俎豆，斯須取一印，他無所視，人皆異之。及長，氣質淳厚，漢乾佑中，為成德軍牙將.節帥武行德見其端懿，指謂左右曰:‘此遠大器，非常流也。’”

　　宋·曹彬周歲時.父母羅列百玩之具于其前，國華只取干戈、俎豆，又取一印，人都驚異其不同于一般幼兒。后事太祖，平蜀，下江南，功為第一，封魯國公，后因用為幼異不凡的典故。

　　明.蕭良有《龍文鞭影》卷一:“國華取印，添丁抹書。”

　　國色天香

　　【國色天香】

　　唐·李濬《摭異錄》:“太和(即大和，唐文宗年號)中，內殿賞花，上間程修己曰;‘今京邑傳唱牡丹詩，誰為首?’對日:‘中書舍人李正封《牡丹》詩:“國色朝酣酒，天香夜染衣。’”上嘆賞移時。”

　　《說郛》卷三引李濬《松窗雜錄》記為唐明皇問侍臣事，與此有異。

　　唐·白居易《山石榴花十二韻》詩:“此時逢國色。何處覓夭香。”此亦含“國色天香”之詞。古人常以“國色”稱譽絕世美人，如《公羊傳·僖公十年》說:“驪姬者，國色也。”后因牡丹花美艷，為世人所賞愛，故又以“國色”稱譽牡丹。“國色”之外，再加“夭香”，遂以喻牡丹，也用來形容女子容貌美麗。

　　宋·范成大《與至先兄游園看牡丹三日行遍》:“欲知國色夭香句，須是倚欄燒燭看。”此是詠牡丹花。

　　明·鄭若庸《玉塊記·訪友》:“他有個親生的女兒，叫做娟奴，見在南瓦子住，果是夭香國色.”

　　此是寫女子之美麗。

　　暗室不欺(室可欺)

　　【暗室不欺(室可欺)】

　　《梁書》卷四《簡文帝紀》:“太宗見幽紫，題璧自序云:‘有梁正士蘭陵蕭世瓚，立身行道，終始如一，風雨如晦，雞鳴不已.弗欺暗室，豈況三光，數至于此，命也如何!’”

　　古人認為作人的美德是:即使在無人看見的暗室中，也不能作出不合禮儀的行為。后遂用為為人光明磊落之典。

　　唐·鄭谷《投時相十韻》詩:“薄冰安可履，暗堂豈能欺。”又唐劉禹錫《學阮公體三首》其一:“只言繩自直，安知室可欺。”

　　暗海刻石

　　【暗海刻石】

　　舊題晉·王嘉《拾遺記》卷五《前漢》上:“(漢武帝)深嬖李夫人。死后，常思夢之。詔李少君與之語日:‘朕思李夫人，其可得乎?’少君日:‘可遙見，不可同于帷幄。暗海有潛英之石，“…刻為人像，神悟不異真人。使此石像往(相向).則夫人至矣。’”

　　漢武帝時，李夫人死后武帝常常思念她。武帝聽信方術之士李少君謅說，便在暗海中求得潛英石，使工匠在石上刻上李夫入的像。據說看了就如同見

　　到真人一樣。后因用為詠思念亡妻之典.

　　安事詩書(詩書馬上)

　　【安事詩書(詩書馬上)】

　　《史記.陸賈列傳》:“陸生時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之日:‘乃公居馬上而得之(注:指夭下，即今所謂政權)，安事詩書!’陸生曰:‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎?……’”

　　劉邦于秦末夭下大亂與楚漢相爭中之所以能夠得天下，就其本人條件而論，主要是他豁達大度，善于用人。文治有蕭何，運籌有張良，武略有韓信，一

　　批英才的智幽發揮，是漢能成事的重要保證。但劉邦雖有馬上出生入死之功，卻從來不知讀書，也不懂得文治的重要，打天下既不是單憑“馬上”能取

　　得，治理夭下“讀書”則猶不可忽視。“安事詩書”之說，恰恰曝露了劉邦淺薄無知的一面.后因以“安事詩書”用為不重視或不懂得文治之功的典故，

　　以“詩書馬上”為稱譽文武兼備之典。

　　宋·辛棄疾《滿江紅·賀王帥宣子平湖南‘寇’》詞:“把詩書馬上，笑驅鋒摘.”又《六么令·浦群花隊闕》詞:“長喜劉郎馬上，肯聽詩書說。”

　　安世三篋，收三篋

　　【安世三篋】(收三篋)

　　《漢書.張湯傳》附《張安世》:“安世字子儒，少以父任為郎。用善書給事尚書，精力于職，休沐未嘗出。上行河東，嘗亡書三篋，詔問莫能知，唯安世識(記憶)之，具作其事。后購求得書，以相校無所遺失。上奇其材，擢為尚書令，遷光祿大夫。”

　　漢武帝巡行河東時丟失了三箱書，詔問大臣，沒有人能記起書名單的。張安世知道后，很快根據記憶，將所失書單開列出來。后來購求得到所失之書，

　　經校對準確無誤。后因用為詠記憶好，搜求圖書的典故。

　　唐·李瀚《蒙求》:“應奉五行，安世三篋.”唐·李端《送耿拾遺湋使江南括圖書》:“漢使收三篋，用詩采百篇.”

　　安樂窩

　　【安樂窩】

　　《宋史.邵雍傳》載:北宋著名的宰相富弼、司馬光、呂公著等諸賢退居洛中時，經常與學者邵雍交往，并為他買下一座莊園住宅.“雍歲時耕稼，僅給衣食。名其居曰‘安樂窩’，因自號安樂先生.旦則焚香燕坐，晌時酌酒三四歐，微醺即止，常不及醉也，興至輒吟詩自詠。”

　　邵雍《安樂窩中吟》:“安樂窩中春欲歸，春歸忍斌送春詩.”后用“安樂窩”比喻舒適安逸的住所和生活環境。

　　《民國通俗演義》第十七回:“旁人還猜他在總統府中……誰知他已托病出都，竟另尋一安樂窩。閉戶自居。”

　　愛媵賤女

　　【愛媵賤女】

　　《韓非子·外儲說左上》:“昔秦伯嫁其女于晉公子，為之飾裝，從衣文(衣文，穿著有文彩的華麗衣裳)之媵(音Ying[四聲]，古化陪嫁的人，這里指女妾)七十人。至晉，晉人愛其妾而殘公女.此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也，”

　　這是韓非借田鳩(一作田休，齊人，是傳墨子學說的人)之口回答楚王所提出的問題。所舉“秦伯嫁女“一例，與“買核還珠”一起說明一種辦事的道理，即切勿懷文忘用，甚至以文害用.后以此比喻辦事情舍本逐末，本末倒置。

　　南朝。梁江淹《為到公曹詣競陵公箋》，”合羞秦媵，志慮楚犢。

　　愛人如傷

　　【愛人如傷】

　　《左傳·哀公元年》:“(逢滑對陳懷公說)臣聞國之興也，視民如傷，是其福也。”晉·杜預注:“如傷，恐驚動。”

　　《孟子·離婁下》:“文王視民如傷。望道而未之見‘對于希冀和已求得的圣道，永不滿足，好像尚未見及一樣)。

　　“視民如傷”，是指統治者對待百姓應十分愛護，就好像唯恐他們有傷痛疾苦而照料不周到那樣。后常用以稱美或諫戒統治者愛護民眾的典故。

　　唐，李隆基《腸諸州朝史以題座佑》。“視人當如子，愛人亦如傷。”此用以勉勵地方官應愛護百姓，體恤其疾苦。