立談封侯

　　【立談封侯】

　　《文選》卷四十五漢·揚子云〔雄)《解嘲》:“夫上世之士……或七十說而不遇，或立談而封侯。”唐·李善注:“《史記》曰:‘虞卿說趙孝成王，再見，為趙上卿，故號為虞卿’”。

　　漢·揚雄有“立談封侯”之論，李善注認為此指虞卿說趙孝成王，兩次談論即被封為上卿，后用為詠時運亨通迅得封侯之典。

　　唐·杜甫《送樊二十三侍御赴漢中判官》:“南伯從事賢，君行立談際。”

　　力飲勿諫

　　【力飲勿諫】

　　《南史·謝弘徽傳》附《謝朏傳》:“弟謝滿時為吏部尚書，朏至郡，致滿數斛酒，遺書曰:‘可力飲此，勿豫人事。’又附“謝滿傳”:初，朏為吳興，滿于征虜渚送別，朏指滿口日:‘此中惟宜飲酒。’……”

　　謝朏處于南朝宋、齊換代之時，言行稍有不鎮，便有滅門之皮。他叮囑謝滿，要多飲酒，不要干預人事，以全身遠害。后因用作詠勸人消沉避害的典故。

　　宋·張詠《晚泊長臺驛》:“驛亭斜掩楚城東，滿引濃醪勸諫慵。”

　　吏部訪孤兒

　　【吏部訪孤兒】

　　《世說新語·政事》:“嵇康被誅后，山公舉康子紹為秘書丞。參見“嵇紹不孤”。

　　吏部，指山濤;孤兒。指嵇紹。三國魏時，嵇康被殺后，康之好友吏部尚書山濤，果然受托訪得嵇紹舉薦為官。后因用為詠知交恤孤之典。

　　唐·劉長卿《哭張員外繼》詩:“獨聞山吏部，流涕訪孤兒。”

　　吏部眠

　　【吏部眠】

　　《晉書·畢卓傳》：“卓少希放達，為胡毋輔之(人名)所知。大興(晉元帝年號)末，為吏部郎，嘗飲酒廢職。比舍郎釀熟，卓因醉夜至甕間盜飲之，為掌酒者所縛。明旦視之，乃畢吏部也，邃釋其縛。卓遂引主人宴于甕側，致醉而去。”

　　晉人畢卓嗜好飲酒。一次他到鄰居家釀酒作坊里愉酒吃，被人捉住。第二夭早展，作坊主認出是吏部畢郎官，便趕緊為他松綁。卓并不生氣，還請酒坊老板一起在酒缸邊喝酒，喝道醉了才離開.“吏部眠”即指畢卓喝醉酒的故事。后因用為詠嗜酒廢事之典。

　　唐·杜甫《游子》詩。“慶就成都卜，休為吏部眠。”

　　吏催租

　　【吏催租】

　　宋·費袞《梁溪漫志》;“謝無逸嘗從潘邠老求近作，邠老答曰。‘秋來景物，件件是佳句，恨為俗氣所蔽。昨日清臥，聞攪林風雨聲，欣然起題其壁云:‘滿城風雨近重陽。’忽催租人至，遂敗意，止此一句奉寄。’”

　　宋潘大臨剛有佳句吟詠，卻有吏來催租，聲勢洶洶。詩意全敗。故后以“催租人”、“吏催租”比喻無文才，大煞風景之意。

　　宋·陸游《劍南詩稿》卷七《歸耕》:“有圃免煩官送菜，叩門翻喜吏徽租。”此反其念而用之。

　　立仗馬

　　【立仗馬】

　　《新唐書·李林甫傳》:“林甫居相位凡十幾年。固寵市權，蔽欺天子耳目，諫官皆持祿養資，無敢正言者。補闕杜琎再上書言政事，斥為下邦令。因以語動其余曰:‘明主在上，群臣將順不暇，亦何所論?君等獨不見立仗馬乎?終日無聲，而欲三品芻豆，一鳴則黜之矣，后雖欲不嗚，得乎?”

　　立仗馬，本是古代排列在宮門外面作儀仗的馬隊，李林甫以整治立仗馬為喻，恫嚇群諫官，使之緘口默默，不得言論進諫。杜琎一鳴，貶為下邦縣令。李林甫獨斷專行，欺壓群僚，由此可見。后以“立仗馬”比喻貪戀祿位而不敢有所作為的人。

　　《卿齋志異·續黃梁凈》：“又逾年，朝士竊竊，似有腹非之者。然各為立仗馬，曾亦高情盛氣.不以置懷。”

　　立雪

　　【立雪】

　　宋·釋道原《景德傳燈錄》卷三“菩提禪師”:“(達摩)師寓止于嵩山少林寺。……時有僧神光(即慧可)者，……晨夕參承，……十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝.”

　　中土禪宗二祖慧可，初參達摩祖師，十分虔誠恭敬，其夜，天下大雪，光久立雪中，到天將亮時，雪深已沒過膝蓋。達摩間他，你久立雪中要見我，當求何事?光悲淚說，愿和尚發慈悲，開甘露門，廣度眾生。慧可說完，用刀將左臂砍斷，以表誠信。達摩認為慧可能傳承佛法，遂傳衣缽給他。后因以“立雪”為就學師門，尊師重道的典故。

　　宋·陸游《劍南詩稿》卷一四《禪室》詩:“勿為霜寒憶溫暖，少林立雪彼何人?”

　　吏隱

　　【吏隱】

　　《晉書·孫綽傳》:“嘗鄙山濤，謂人曰:‘山濤吾所不解，吏非吏，隱非隱。……’”

　　此是孫綽批評山濤的話，意思是指責他為官而貪隱士高名，為隱而慕為官之利祿.結果是非吏非隱，兩不像，所謂“吏隱”，舊時一些清高的士大夫，常不滿世俗的溷濁又以官小而自稱“吏隱”，意為隱于下位，而非隱于山林。漢東方朔，避世于金馬門。既為吏又有隱逸者的高志，此是真“吏隱”，然有關東方朔的記述，并無“吏隱”之稱，概“吏隱”之詞或本于《晉書》上事。至于《汝南先賢傳》所載鄭欽事，乃去吏之后，陳隱居于蟻坡之陽，是歸隱，而非“吏隱”，后因以“吏隱”為隱于下位之詞.

　　唐·宋之問《藍田山莊》詩:“宦遊非吏隱，心事好幽偏，”宋·陸游《感事》詩:“賴有東湖堪吏隱，寄聲籬菊待吾歸。”

　　力透紙背

　　【力透紙背】

　　唐·顏其卿《張長史十二意筆法意記》:‘當其用鋒，常欲使其透過紙背，此成功之極矣。”(見《顏魯公文集》)

　　顏真卿為唐代著名書法家。上面的引文，是他稱贊唐“草圣”張旭書法筆力及造詣的話。后因以“力透紙背”形容書法遒勁有力，又用以形容詩文立

　　意深刻，造語精警。

　　清·趙翼《甄北詩話·陸放翁詩》:“意在筆先，力透紙背。”魯迅《且介亭雜文二集·蕭紅作<生死場>序》:“敘事和寫.，勝于人物的描寫，然而北方人民的對于生的堅強，對于死的掙扎，卻往往已經力透紙背。”

　　厲水之道，孔子觀河梁

　　【厲水之道(孔子觀河梁)】

　　《列子·說符》:“孔子自衛反普，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居。有一丈夫方將厲之，孔子使人并涯止之曰：‘此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也，意者難可以濟乎?’丈夫不以錯意，遂度而出。

　　孔子問之曰：‘巧乎?有道術乎?所以能入而出者，何也?’

　　丈夫對曰：‘始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。’

　　孔子謂弟子曰：‘二三子識之!水且猶可以忠信誠身親之。而況人乎!’”。又見《說苑·雜言》、《孔子家語·致思》。

　　孔子在河梁上觀水，見一男子出入激流十分自由，便間游水的方術訣竅。游水男子的回答。未講踏浪之術，卻反復強調了不敢用私的忠信之心。剔除了儒家的說教和唯心論的虛偽，內在的精神力量，在一定條件下，可以轉化為戰勝困難的物質力量，也并非妄說。后以此用為宣揚忠信之道的典故，

　　北齊·顏之推《顏氏家訓》附錄《觀我生斌》:“追風飆之逸氣，從忠信以行吟。”